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  • 《中國歷史地理論叢》主編周宏偉教授為編輯部做專題講座
  • 2018年“新型/新興權利與學術期刊權益保障”論壇成功舉辦
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2020年第4期目錄
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    哲學
  • 姚衛群
    2020,19(4):5-12 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.001
    摘要:
    本原問題是哲學探討的基本問題。古印度和古希臘在各自哲學觀念形成之初就提出了這方面的思想。兩者的此類理論中既有認為單一實體為本原的思想,也有認為多種實體為本原的思想;有不約而同地提出相同思想的情況,也有分別提出特色理論的情形。在兩地提出的相同或類似觀點中,不能排除二者有相互交流的可能。本原概念對于印度和歐洲哲學在后世的發展都有重要影響。由于兩地本原論在古代的差別,對后世兩地哲學的影響也呈現出不同的形態。古印度和古希臘的本原思想展現了人類思想的智慧之光,為世界哲學在后世的發展提供了寶貴的思想材料和理論前行基礎。
  • 孫斌,張艷芬
    2020,19(4):13-19 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.002
    摘要:
    對于未來,我們無法形成知識,而只是滿懷希望。希望所特有的靈感價值是任何專業知識所不能提供的。具有靈感價值的希望對于確定性的代替,使得新的文明的解放得以成為可能。希望以預言的形式運作并且往往成為失敗的預言,這是因為希望是偶然的。羅蒂考慮了一種作為對偶然性的承認的自由。他的這個考慮在對于語言的偶然性的闡述中得到了展開。所有的變化從不同地言說即語言的變化開始。不同地言說意味著一種詞匯與另一種詞匯的遭遇,這種遭遇不斷引起重新描述。羅蒂把重新描述指認為反諷主義者的工作。自由作為偶然與作為反諷是希望的兩個方面。自由的希望意味著,私人方面和公共方面之間的關系乃是調適而非綜合。進一步地說,前者所指涉的是形而上學意義上的實在,后者所指涉的是社會科學意義上的正義。
  • 余玥
    2020,19(4):20-29 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.003
    摘要:
    雅各比在其康德批判中洞見到了整個現代哲學的虛無主義傾向。通過對康德“先驗對象”理論和時間性的想象力學說的考察,這種傾向可以被明白地洞見到?!跋闰瀸ο蟆北豢闯墒撬季S構造出來的意識相關項,而時間性想象力就是思維的自構造和自成形活動。雅各比認為,這是混淆了構造性時間和發生性時間的結果,但費希特卻在他的啟發下,力圖深化康德的道路。雙方從而產生了多次論爭,且德國古典哲學的進程受此影響極深。而這條道路的現代繼承者海德格爾,同樣也面對雅各比式的質疑。
  • 成果
    2020,19(4):30-36 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.004
    摘要:
    1801年,黑格爾在自己第一部公開印刷的作品《費希特與謝林哲學體系的差別》中對施萊爾馬赫的情感和直觀概念提出了哲學批評。事實上,黑格爾在成為嚴格意義上的哲學家之前,就已經在宗教歷史維度發現了情感概念的有限性。這兩種看法一并體現在1802年的《信仰與知識》中。在黑格爾看來,施萊爾馬赫忽視了兩個問題:首先,被動的宗教情感只能作為個體,而無法作為倫理共同體起作用;情感性宗教所達到的和解,只是或許會以小社團的方式實現的原子式和解,而不是“精神”意義上整體性和解。其次,《論宗教》既沒有在技術上把直觀和反思以有機的方式組織起來,也沒有提供解決問題的思路;反思總是停留在直觀和情感之外,并對之構成限制。
  • 楊逸
    2020,19(4):37-47 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.005
    摘要:
    朱熹《家禮》深刻影響了明清家禮的編纂,促成一種不同于禮學研究的知識門類———家禮學的形成?!都叶Y》之所以能夠成為一門學問,重要原因之一是該書本身的不完備。作為朱子“早年未定之本”,《家禮》不但對古禮存在誤讀、曲解之處,還有不少不易施行、不合人情的儀式設計。其中,《昏禮》刪“六禮”為“三禮”,回避了他所理解的六禮矛盾;設計“從下做上”的親迎禮序,以體現先卑后尊的禮義;改三月廟見為三日,混淆廟見之禮與拜祖之俗。這些問題成為明代家禮聚訟之處,學者試圖補完六禮以全古意,卻發現《家禮》對六禮名義的理解無法包容問名、納吉;試圖補入拜祖禮俗以安人情,卻發現《家禮》無處安置兩次廟見。明中期之后,學者對《家禮》的質疑與反思愈發深刻,終于在清代匯集為一場批判、重構家禮的風潮。隨著相關問題的窮盡,家禮學在清中期后喪失理論活力、歸于沉寂。
  • 歷史學
  • 藍勇,唐敏
    2020,19(4):48-59 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.006
    摘要:
    從漢晉南北朝到唐宋時期,中國形成了中原和荊楚兩個食酸地區。元明清時期,酸食區域被更廣泛地認知,山陜、東北、東南沿海三個酸食重區彰顯出來,酸食的空間差異辨識度明顯。20世紀的飲食文獻資料統計表明,中國酸食分區的歷史承傳特征明顯,酸食空間分布的形成主要與水土酸堿度、資源分布,以及飲食結構、飲食味道味型差異等因素相關。
  • 王晗
    2020,19(4):60-67 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.007
    摘要:
    GIS技術在歷史地理學研究領域的引入,為21世紀歷史地理學沉淀積累和蓄勢待發提供了新的研究視角和路徑。隨著GIS技術的普遍運用,尤其是在歷史自然地理領域的使用,遂成為該研究方向創新和發展的重要因素。不過,GIS技術在人文地理研究領域中的運用情況則略顯滯后,其實質在于受人類因素影響下歷史文獻數據化的標準問題。此外,GIS技術自身定位不再局限于一種研究手段,而是呈現出向新方法和理論高度的認知過程。
  • 趙艷萍
    2020,19(4):68-79 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.008
    摘要:
    19世紀中期以來,非洲、美洲、亞洲等地的蝗災日益嚴重。因蝗蟲的遷飛性與群聚性,治蝗成為各國無法以邊界阻隔的共同事務。進入20世紀以后,隨著科技成果在治蝗中的運用,歐美國家引領了新式治蝗方法,雙邊、區域和國際合作成為趨勢。從蝗蟲研究到治蝗技術乃至除蝗管理,進入了全球同質化的模式。成立專門的國際治蝗組織、機構對各國治蝗進行指導規劃,舉辦國際治蝗會議交流研究成果與治蝗技術,開展無疆域的合作援助等,國際的協同治理漸成常態。
  • 文學藝術
  • 趙秋陽,譚光輝
    2020,19(4):80-87 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.009
    摘要:
    人類歷史上對愛有各種不同理解,根源是人們未將愛與欲、愛與恩、愛與喜、愛與美等概念作細致的區分,而且討論的愛之對象及愛之方法各不相同。從符號現象學角度看,愛是表示“肯定他者在”的情感模態,與欲、恩、喜等基礎情感乃至美的概念都有非常明顯的區別。愛還可以與其他單純情感組合成各種復合情感,包括恩愛、喜愛、同情、愛欲、敬畏等。愛建立了自我與他者的連接,被賦予了天然的正義性,與愛組合的各種情感也因此被賦予正義性。通過教會人們“愛什么”和“如何愛”,可以引導人類行為、培養公民人格和價值觀、完成人類合作。只有明確了愛的原理,才能找到一個人類情感的基點,人工智能才可能以此為起點完成對人類情感的模擬。
  • 政治學·社會學
  • 黃銳,段瑞鶴,楊艷
    2020,19(4):88-97 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.010
    摘要:
    就業扶貧工程在扶貧開發中發揮著不可替代的作用,對其政策注意力的研究有利于了解這一領域的政策分配情況。通過收集并篩選出“中央—省—市”各級政府相關政策文件811篇,運用文本分析方法發現:創業方面吸引了更多政策注意力,穩定就業引起的政策注意力遠遠不夠;就業政策注意力呈現東高西低的情況,但西部地區政府更注重穩定就業政策;“中央—省—市”三級政府的政策注意力差別不太大且省市兩級的差別更小,在具體方面,中央更重視穩定就業和創業,省市更重視就業供給和就業能力,其中就業供給維度的差異最大。
  • 楊君,何茜
    2020,19(4):98-107 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.011
    摘要:
    作為一項助人自助的應用性專業,社會工作運用多種實務方法,通過采用系統視角、優勢視角、社區為本視角、關系視角、嵌入視角,積極有效參與中國災害社會服務工作,重點關注群眾的身心發展,災后社區生計建設、災后社區關系的恢復和重建等核心議題。研究特點表現為服務對象的廣泛性、服務主體的多元性、服務方式的多樣性、服務內容的豐富性。針對災害社會工作研究中面臨的制度支持不充分、專業人員匱乏、服務期限短、服務不均衡等問題,應該加強災害社會工作的制度建設,促進其合法地位的提高;加強人才隊伍建設,促進自身能力提升;注重培養災區群眾的生計發展與著力解決災害發生的社會根源,逐步探索一條適合本土災害社會工作的實踐路徑。
  • 經濟學
  • 姜達洋
    2020,19(4):108-116 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.012
    摘要:
    亞當·斯密以前的西方人文經濟思想對現代西方經濟理論的貢獻長期為學者們所忽視。事實上,古希臘自然法哲學中已經可以看到社會分工、財富分配等現代經濟思想的影子。經過長期的發展,依托于基督教的經院哲學進一步完善了對公平價格、貨幣流通和財政收入等經濟主題的研究體系。隨著民族國家的普遍建立,馬基雅維利的專制主義和新教改革的興起,逐漸打破了教權重于王權的社會格局,為強化國家干預主義的重商主義的崛起掃清了道路,這也為現代經濟學的誕生奠定了重要的基礎。
  • 法學
  • 方旭
    2020,19(4):117-124 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.013
    摘要:
    在古希臘城邦中,教育是城邦的頭等大事,傳統的公民教育指的是個體精神從幼稚走向成熟,“德性”“律法”“教育”三者密不可分。在民主城邦中,立法者的德性教育造就了城邦共同體成員的政治品格,決定了城邦政體的優劣。立法者要訂立城邦大法,一方面要接受整全的德性教育,另一方面要在政治教育中培養政治德性。此外還要與詩人、自然哲人等爭奪城邦話語權,從而對城邦公民進行成文法和未成文法雙重教化,通過立法重塑城邦禮法秩序。
  • 陸以全
    2020,19(4):125-134 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.014
    摘要:
    投資條約的價值體系由目的價值、形式價值和評價標準三個部分組成,投資條約的目的價值之間、形式價值之間以及目的價值與形式價值之間既存在協調關系,也存在沖突關系。為尋求投資條約整體價值的最大化,應當遵循兼顧協調、價值權衡和維護投資條約安定性的原則,在投資條約的締結、修訂、解釋以及實施過程中,對投資條約的諸價值予以整合。
  • 楊一介
    2020,19(4):135-114 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.015
    摘要:
    農村改革后,在實行土地家庭承包制、推進集體產權制度改革過程中,由于集體所有權主體的成員構成和集體產權結構存在差異,農村集體經濟組織的產權歸屬和表現形式也不同。為穩定和完善農村基本經營制度,充分保障農村集體經濟組織成員的財產權,為其成員提供與農村產業結構變化和城鄉融合發展相適應的多樣化服務,農村集體經濟組織立法應主要著眼于如下方面:制定能體現公平和正義的成員權規則,賦予集體經濟組織成員加入和退出的自由選擇權;建立具有科學法理基礎的集體資產所有權行使機制;區分集體經濟組織和村民自治組織的職能;以明晰權利能力和責任能力為前提,實現集體經濟組織形式的多元化。
    哲學
  • 姚衛群
    2020,19(4):5-12 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.001
    摘要:
    本原問題是哲學探討的基本問題。古印度和古希臘在各自哲學觀念形成之初就提出了這方面的思想。兩者的此類理論中既有認為單一實體為本原的思想,也有認為多種實體為本原的思想;有不約而同地提出相同思想的情況,也有分別提出特色理論的情形。在兩地提出的相同或類似觀點中,不能排除二者有相互交流的可能。本原概念對于印度和歐洲哲學在后世的發展都有重要影響。由于兩地本原論在古代的差別,對后世兩地哲學的影響也呈現出不同的形態。古印度和古希臘的本原思想展現了人類思想的智慧之光,為世界哲學在后世的發展提供了寶貴的思想材料和理論前行基礎。
  • 孫斌,張艷芬
    2020,19(4):13-19 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.002
    摘要:
    對于未來,我們無法形成知識,而只是滿懷希望。希望所特有的靈感價值是任何專業知識所不能提供的。具有靈感價值的希望對于確定性的代替,使得新的文明的解放得以成為可能。希望以預言的形式運作并且往往成為失敗的預言,這是因為希望是偶然的。羅蒂考慮了一種作為對偶然性的承認的自由。他的這個考慮在對于語言的偶然性的闡述中得到了展開。所有的變化從不同地言說即語言的變化開始。不同地言說意味著一種詞匯與另一種詞匯的遭遇,這種遭遇不斷引起重新描述。羅蒂把重新描述指認為反諷主義者的工作。自由作為偶然與作為反諷是希望的兩個方面。自由的希望意味著,私人方面和公共方面之間的關系乃是調適而非綜合。進一步地說,前者所指涉的是形而上學意義上的實在,后者所指涉的是社會科學意義上的正義。
  • 余玥
    2020,19(4):20-29 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.003
    摘要:
    雅各比在其康德批判中洞見到了整個現代哲學的虛無主義傾向。通過對康德“先驗對象”理論和時間性的想象力學說的考察,這種傾向可以被明白地洞見到?!跋闰瀸ο蟆北豢闯墒撬季S構造出來的意識相關項,而時間性想象力就是思維的自構造和自成形活動。雅各比認為,這是混淆了構造性時間和發生性時間的結果,但費希特卻在他的啟發下,力圖深化康德的道路。雙方從而產生了多次論爭,且德國古典哲學的進程受此影響極深。而這條道路的現代繼承者海德格爾,同樣也面對雅各比式的質疑。
  • 成果
    2020,19(4):30-36 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.004
    摘要:
    1801年,黑格爾在自己第一部公開印刷的作品《費希特與謝林哲學體系的差別》中對施萊爾馬赫的情感和直觀概念提出了哲學批評。事實上,黑格爾在成為嚴格意義上的哲學家之前,就已經在宗教歷史維度發現了情感概念的有限性。這兩種看法一并體現在1802年的《信仰與知識》中。在黑格爾看來,施萊爾馬赫忽視了兩個問題:首先,被動的宗教情感只能作為個體,而無法作為倫理共同體起作用;情感性宗教所達到的和解,只是或許會以小社團的方式實現的原子式和解,而不是“精神”意義上整體性和解。其次,《論宗教》既沒有在技術上把直觀和反思以有機的方式組織起來,也沒有提供解決問題的思路;反思總是停留在直觀和情感之外,并對之構成限制。
  • 楊逸
    2020,19(4):37-47 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.005
    摘要:
    朱熹《家禮》深刻影響了明清家禮的編纂,促成一種不同于禮學研究的知識門類———家禮學的形成?!都叶Y》之所以能夠成為一門學問,重要原因之一是該書本身的不完備。作為朱子“早年未定之本”,《家禮》不但對古禮存在誤讀、曲解之處,還有不少不易施行、不合人情的儀式設計。其中,《昏禮》刪“六禮”為“三禮”,回避了他所理解的六禮矛盾;設計“從下做上”的親迎禮序,以體現先卑后尊的禮義;改三月廟見為三日,混淆廟見之禮與拜祖之俗。這些問題成為明代家禮聚訟之處,學者試圖補完六禮以全古意,卻發現《家禮》對六禮名義的理解無法包容問名、納吉;試圖補入拜祖禮俗以安人情,卻發現《家禮》無處安置兩次廟見。明中期之后,學者對《家禮》的質疑與反思愈發深刻,終于在清代匯集為一場批判、重構家禮的風潮。隨著相關問題的窮盡,家禮學在清中期后喪失理論活力、歸于沉寂。
  • 歷史學
  • 藍勇,唐敏
    2020,19(4):48-59 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.006
    摘要:
    從漢晉南北朝到唐宋時期,中國形成了中原和荊楚兩個食酸地區。元明清時期,酸食區域被更廣泛地認知,山陜、東北、東南沿海三個酸食重區彰顯出來,酸食的空間差異辨識度明顯。20世紀的飲食文獻資料統計表明,中國酸食分區的歷史承傳特征明顯,酸食空間分布的形成主要與水土酸堿度、資源分布,以及飲食結構、飲食味道味型差異等因素相關。
  • 王晗
    2020,19(4):60-67 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.007
    摘要:
    GIS技術在歷史地理學研究領域的引入,為21世紀歷史地理學沉淀積累和蓄勢待發提供了新的研究視角和路徑。隨著GIS技術的普遍運用,尤其是在歷史自然地理領域的使用,遂成為該研究方向創新和發展的重要因素。不過,GIS技術在人文地理研究領域中的運用情況則略顯滯后,其實質在于受人類因素影響下歷史文獻數據化的標準問題。此外,GIS技術自身定位不再局限于一種研究手段,而是呈現出向新方法和理論高度的認知過程。
  • 趙艷萍
    2020,19(4):68-79 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.008
    摘要:
    19世紀中期以來,非洲、美洲、亞洲等地的蝗災日益嚴重。因蝗蟲的遷飛性與群聚性,治蝗成為各國無法以邊界阻隔的共同事務。進入20世紀以后,隨著科技成果在治蝗中的運用,歐美國家引領了新式治蝗方法,雙邊、區域和國際合作成為趨勢。從蝗蟲研究到治蝗技術乃至除蝗管理,進入了全球同質化的模式。成立專門的國際治蝗組織、機構對各國治蝗進行指導規劃,舉辦國際治蝗會議交流研究成果與治蝗技術,開展無疆域的合作援助等,國際的協同治理漸成常態。
  • 文學藝術
  • 趙秋陽,譚光輝
    2020,19(4):80-87 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.009
    摘要:
    人類歷史上對愛有各種不同理解,根源是人們未將愛與欲、愛與恩、愛與喜、愛與美等概念作細致的區分,而且討論的愛之對象及愛之方法各不相同。從符號現象學角度看,愛是表示“肯定他者在”的情感模態,與欲、恩、喜等基礎情感乃至美的概念都有非常明顯的區別。愛還可以與其他單純情感組合成各種復合情感,包括恩愛、喜愛、同情、愛欲、敬畏等。愛建立了自我與他者的連接,被賦予了天然的正義性,與愛組合的各種情感也因此被賦予正義性。通過教會人們“愛什么”和“如何愛”,可以引導人類行為、培養公民人格和價值觀、完成人類合作。只有明確了愛的原理,才能找到一個人類情感的基點,人工智能才可能以此為起點完成對人類情感的模擬。
  • 政治學·社會學
  • 黃銳,段瑞鶴,楊艷
    2020,19(4):88-97 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.010
    摘要:
    就業扶貧工程在扶貧開發中發揮著不可替代的作用,對其政策注意力的研究有利于了解這一領域的政策分配情況。通過收集并篩選出“中央—省—市”各級政府相關政策文件811篇,運用文本分析方法發現:創業方面吸引了更多政策注意力,穩定就業引起的政策注意力遠遠不夠;就業政策注意力呈現東高西低的情況,但西部地區政府更注重穩定就業政策;“中央—省—市”三級政府的政策注意力差別不太大且省市兩級的差別更小,在具體方面,中央更重視穩定就業和創業,省市更重視就業供給和就業能力,其中就業供給維度的差異最大。
  • 楊君,何茜
    2020,19(4):98-107 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.011
    摘要:
    作為一項助人自助的應用性專業,社會工作運用多種實務方法,通過采用系統視角、優勢視角、社區為本視角、關系視角、嵌入視角,積極有效參與中國災害社會服務工作,重點關注群眾的身心發展,災后社區生計建設、災后社區關系的恢復和重建等核心議題。研究特點表現為服務對象的廣泛性、服務主體的多元性、服務方式的多樣性、服務內容的豐富性。針對災害社會工作研究中面臨的制度支持不充分、專業人員匱乏、服務期限短、服務不均衡等問題,應該加強災害社會工作的制度建設,促進其合法地位的提高;加強人才隊伍建設,促進自身能力提升;注重培養災區群眾的生計發展與著力解決災害發生的社會根源,逐步探索一條適合本土災害社會工作的實踐路徑。
  • 經濟學
  • 姜達洋
    2020,19(4):108-116 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.012
    摘要:
    亞當·斯密以前的西方人文經濟思想對現代西方經濟理論的貢獻長期為學者們所忽視。事實上,古希臘自然法哲學中已經可以看到社會分工、財富分配等現代經濟思想的影子。經過長期的發展,依托于基督教的經院哲學進一步完善了對公平價格、貨幣流通和財政收入等經濟主題的研究體系。隨著民族國家的普遍建立,馬基雅維利的專制主義和新教改革的興起,逐漸打破了教權重于王權的社會格局,為強化國家干預主義的重商主義的崛起掃清了道路,這也為現代經濟學的誕生奠定了重要的基礎。
  • 法學
  • 方旭
    2020,19(4):117-124 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.013
    摘要:
    在古希臘城邦中,教育是城邦的頭等大事,傳統的公民教育指的是個體精神從幼稚走向成熟,“德性”“律法”“教育”三者密不可分。在民主城邦中,立法者的德性教育造就了城邦共同體成員的政治品格,決定了城邦政體的優劣。立法者要訂立城邦大法,一方面要接受整全的德性教育,另一方面要在政治教育中培養政治德性。此外還要與詩人、自然哲人等爭奪城邦話語權,從而對城邦公民進行成文法和未成文法雙重教化,通過立法重塑城邦禮法秩序。
  • 陸以全
    2020,19(4):125-134 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.014
    摘要:
    投資條約的價值體系由目的價值、形式價值和評價標準三個部分組成,投資條約的目的價值之間、形式價值之間以及目的價值與形式價值之間既存在協調關系,也存在沖突關系。為尋求投資條約整體價值的最大化,應當遵循兼顧協調、價值權衡和維護投資條約安定性的原則,在投資條約的締結、修訂、解釋以及實施過程中,對投資條約的諸價值予以整合。
  • 楊一介
    2020,19(4):135-114 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.015
    摘要:
    農村改革后,在實行土地家庭承包制、推進集體產權制度改革過程中,由于集體所有權主體的成員構成和集體產權結構存在差異,農村集體經濟組織的產權歸屬和表現形式也不同。為穩定和完善農村基本經營制度,充分保障農村集體經濟組織成員的財產權,為其成員提供與農村產業結構變化和城鄉融合發展相適應的多樣化服務,農村集體經濟組織立法應主要著眼于如下方面:制定能體現公平和正義的成員權規則,賦予集體經濟組織成員加入和退出的自由選擇權;建立具有科學法理基礎的集體資產所有權行使機制;區分集體經濟組織和村民自治組織的職能;以明晰權利能力和責任能力為前提,實現集體經濟組織形式的多元化。
    哲學
  • 姚衛群
    2020,19(4):5-12 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.001
    摘要:
    本原問題是哲學探討的基本問題。古印度和古希臘在各自哲學觀念形成之初就提出了這方面的思想。兩者的此類理論中既有認為單一實體為本原的思想,也有認為多種實體為本原的思想;有不約而同地提出相同思想的情況,也有分別提出特色理論的情形。在兩地提出的相同或類似觀點中,不能排除二者有相互交流的可能。本原概念對于印度和歐洲哲學在后世的發展都有重要影響。由于兩地本原論在古代的差別,對后世兩地哲學的影響也呈現出不同的形態。古印度和古希臘的本原思想展現了人類思想的智慧之光,為世界哲學在后世的發展提供了寶貴的思想材料和理論前行基礎。
  • 孫斌,張艷芬
    2020,19(4):13-19 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.002
    摘要:
    對于未來,我們無法形成知識,而只是滿懷希望。希望所特有的靈感價值是任何專業知識所不能提供的。具有靈感價值的希望對于確定性的代替,使得新的文明的解放得以成為可能。希望以預言的形式運作并且往往成為失敗的預言,這是因為希望是偶然的。羅蒂考慮了一種作為對偶然性的承認的自由。他的這個考慮在對于語言的偶然性的闡述中得到了展開。所有的變化從不同地言說即語言的變化開始。不同地言說意味著一種詞匯與另一種詞匯的遭遇,這種遭遇不斷引起重新描述。羅蒂把重新描述指認為反諷主義者的工作。自由作為偶然與作為反諷是希望的兩個方面。自由的希望意味著,私人方面和公共方面之間的關系乃是調適而非綜合。進一步地說,前者所指涉的是形而上學意義上的實在,后者所指涉的是社會科學意義上的正義。
  • 余玥
    2020,19(4):20-29 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.003
    摘要:
    雅各比在其康德批判中洞見到了整個現代哲學的虛無主義傾向。通過對康德“先驗對象”理論和時間性的想象力學說的考察,這種傾向可以被明白地洞見到?!跋闰瀸ο蟆北豢闯墒撬季S構造出來的意識相關項,而時間性想象力就是思維的自構造和自成形活動。雅各比認為,這是混淆了構造性時間和發生性時間的結果,但費希特卻在他的啟發下,力圖深化康德的道路。雙方從而產生了多次論爭,且德國古典哲學的進程受此影響極深。而這條道路的現代繼承者海德格爾,同樣也面對雅各比式的質疑。
  • 成果
    2020,19(4):30-36 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.004
    摘要:
    1801年,黑格爾在自己第一部公開印刷的作品《費希特與謝林哲學體系的差別》中對施萊爾馬赫的情感和直觀概念提出了哲學批評。事實上,黑格爾在成為嚴格意義上的哲學家之前,就已經在宗教歷史維度發現了情感概念的有限性。這兩種看法一并體現在1802年的《信仰與知識》中。在黑格爾看來,施萊爾馬赫忽視了兩個問題:首先,被動的宗教情感只能作為個體,而無法作為倫理共同體起作用;情感性宗教所達到的和解,只是或許會以小社團的方式實現的原子式和解,而不是“精神”意義上整體性和解。其次,《論宗教》既沒有在技術上把直觀和反思以有機的方式組織起來,也沒有提供解決問題的思路;反思總是停留在直觀和情感之外,并對之構成限制。
  • 楊逸
    2020,19(4):37-47 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.005
    摘要:
    朱熹《家禮》深刻影響了明清家禮的編纂,促成一種不同于禮學研究的知識門類———家禮學的形成?!都叶Y》之所以能夠成為一門學問,重要原因之一是該書本身的不完備。作為朱子“早年未定之本”,《家禮》不但對古禮存在誤讀、曲解之處,還有不少不易施行、不合人情的儀式設計。其中,《昏禮》刪“六禮”為“三禮”,回避了他所理解的六禮矛盾;設計“從下做上”的親迎禮序,以體現先卑后尊的禮義;改三月廟見為三日,混淆廟見之禮與拜祖之俗。這些問題成為明代家禮聚訟之處,學者試圖補完六禮以全古意,卻發現《家禮》對六禮名義的理解無法包容問名、納吉;試圖補入拜祖禮俗以安人情,卻發現《家禮》無處安置兩次廟見。明中期之后,學者對《家禮》的質疑與反思愈發深刻,終于在清代匯集為一場批判、重構家禮的風潮。隨著相關問題的窮盡,家禮學在清中期后喪失理論活力、歸于沉寂。
  • 歷史學
  • 藍勇,唐敏
    2020,19(4):48-59 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.006
    摘要:
    從漢晉南北朝到唐宋時期,中國形成了中原和荊楚兩個食酸地區。元明清時期,酸食區域被更廣泛地認知,山陜、東北、東南沿海三個酸食重區彰顯出來,酸食的空間差異辨識度明顯。20世紀的飲食文獻資料統計表明,中國酸食分區的歷史承傳特征明顯,酸食空間分布的形成主要與水土酸堿度、資源分布,以及飲食結構、飲食味道味型差異等因素相關。
  • 王晗
    2020,19(4):60-67 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.007
    摘要:
    GIS技術在歷史地理學研究領域的引入,為21世紀歷史地理學沉淀積累和蓄勢待發提供了新的研究視角和路徑。隨著GIS技術的普遍運用,尤其是在歷史自然地理領域的使用,遂成為該研究方向創新和發展的重要因素。不過,GIS技術在人文地理研究領域中的運用情況則略顯滯后,其實質在于受人類因素影響下歷史文獻數據化的標準問題。此外,GIS技術自身定位不再局限于一種研究手段,而是呈現出向新方法和理論高度的認知過程。
  • 趙艷萍
    2020,19(4):68-79 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.008
    摘要:
    19世紀中期以來,非洲、美洲、亞洲等地的蝗災日益嚴重。因蝗蟲的遷飛性與群聚性,治蝗成為各國無法以邊界阻隔的共同事務。進入20世紀以后,隨著科技成果在治蝗中的運用,歐美國家引領了新式治蝗方法,雙邊、區域和國際合作成為趨勢。從蝗蟲研究到治蝗技術乃至除蝗管理,進入了全球同質化的模式。成立專門的國際治蝗組織、機構對各國治蝗進行指導規劃,舉辦國際治蝗會議交流研究成果與治蝗技術,開展無疆域的合作援助等,國際的協同治理漸成常態。
  • 文學藝術
  • 趙秋陽,譚光輝
    2020,19(4):80-87 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.009
    摘要:
    人類歷史上對愛有各種不同理解,根源是人們未將愛與欲、愛與恩、愛與喜、愛與美等概念作細致的區分,而且討論的愛之對象及愛之方法各不相同。從符號現象學角度看,愛是表示“肯定他者在”的情感模態,與欲、恩、喜等基礎情感乃至美的概念都有非常明顯的區別。愛還可以與其他單純情感組合成各種復合情感,包括恩愛、喜愛、同情、愛欲、敬畏等。愛建立了自我與他者的連接,被賦予了天然的正義性,與愛組合的各種情感也因此被賦予正義性。通過教會人們“愛什么”和“如何愛”,可以引導人類行為、培養公民人格和價值觀、完成人類合作。只有明確了愛的原理,才能找到一個人類情感的基點,人工智能才可能以此為起點完成對人類情感的模擬。
  • 政治學·社會學
  • 黃銳,段瑞鶴,楊艷
    2020,19(4):88-97 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.010
    摘要:
    就業扶貧工程在扶貧開發中發揮著不可替代的作用,對其政策注意力的研究有利于了解這一領域的政策分配情況。通過收集并篩選出“中央—省—市”各級政府相關政策文件811篇,運用文本分析方法發現:創業方面吸引了更多政策注意力,穩定就業引起的政策注意力遠遠不夠;就業政策注意力呈現東高西低的情況,但西部地區政府更注重穩定就業政策;“中央—省—市”三級政府的政策注意力差別不太大且省市兩級的差別更小,在具體方面,中央更重視穩定就業和創業,省市更重視就業供給和就業能力,其中就業供給維度的差異最大。
  • 楊君,何茜
    2020,19(4):98-107 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.011
    摘要:
    作為一項助人自助的應用性專業,社會工作運用多種實務方法,通過采用系統視角、優勢視角、社區為本視角、關系視角、嵌入視角,積極有效參與中國災害社會服務工作,重點關注群眾的身心發展,災后社區生計建設、災后社區關系的恢復和重建等核心議題。研究特點表現為服務對象的廣泛性、服務主體的多元性、服務方式的多樣性、服務內容的豐富性。針對災害社會工作研究中面臨的制度支持不充分、專業人員匱乏、服務期限短、服務不均衡等問題,應該加強災害社會工作的制度建設,促進其合法地位的提高;加強人才隊伍建設,促進自身能力提升;注重培養災區群眾的生計發展與著力解決災害發生的社會根源,逐步探索一條適合本土災害社會工作的實踐路徑。
  • 經濟學
  • 姜達洋
    2020,19(4):108-116 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.012
    摘要:
    亞當·斯密以前的西方人文經濟思想對現代西方經濟理論的貢獻長期為學者們所忽視。事實上,古希臘自然法哲學中已經可以看到社會分工、財富分配等現代經濟思想的影子。經過長期的發展,依托于基督教的經院哲學進一步完善了對公平價格、貨幣流通和財政收入等經濟主題的研究體系。隨著民族國家的普遍建立,馬基雅維利的專制主義和新教改革的興起,逐漸打破了教權重于王權的社會格局,為強化國家干預主義的重商主義的崛起掃清了道路,這也為現代經濟學的誕生奠定了重要的基礎。
  • 法學
  • 方旭
    2020,19(4):117-124 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.013
    摘要:
    在古希臘城邦中,教育是城邦的頭等大事,傳統的公民教育指的是個體精神從幼稚走向成熟,“德性”“律法”“教育”三者密不可分。在民主城邦中,立法者的德性教育造就了城邦共同體成員的政治品格,決定了城邦政體的優劣。立法者要訂立城邦大法,一方面要接受整全的德性教育,另一方面要在政治教育中培養政治德性。此外還要與詩人、自然哲人等爭奪城邦話語權,從而對城邦公民進行成文法和未成文法雙重教化,通過立法重塑城邦禮法秩序。
  • 陸以全
    2020,19(4):125-134 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.014
    摘要:
    投資條約的價值體系由目的價值、形式價值和評價標準三個部分組成,投資條約的目的價值之間、形式價值之間以及目的價值與形式價值之間既存在協調關系,也存在沖突關系。為尋求投資條約整體價值的最大化,應當遵循兼顧協調、價值權衡和維護投資條約安定性的原則,在投資條約的締結、修訂、解釋以及實施過程中,對投資條約的諸價值予以整合。
  • 楊一介
    2020,19(4):135-114 doi: 10.19833/j.cnki.jyu.2020.04.015
    摘要:
    農村改革后,在實行土地家庭承包制、推進集體產權制度改革過程中,由于集體所有權主體的成員構成和集體產權結構存在差異,農村集體經濟組織的產權歸屬和表現形式也不同。為穩定和完善農村基本經營制度,充分保障農村集體經濟組織成員的財產權,為其成員提供與農村產業結構變化和城鄉融合發展相適應的多樣化服務,農村集體經濟組織立法應主要著眼于如下方面:制定能體現公平和正義的成員權規則,賦予集體經濟組織成員加入和退出的自由選擇權;建立具有科學法理基礎的集體資產所有權行使機制;區分集體經濟組織和村民自治組織的職能;以明晰權利能力和責任能力為前提,實現集體經濟組織形式的多元化。
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